بعيداً عن سوق الاتهامات

عبد الحليم أبو عليا

هل فقد الالتزام بريقه؟ أما زال محافظاً على سحره ووهجه؟ من يبحث عن الأدب الملتزم شعراً، قصة، مسرحية، رواية، أغنية؟
وفي ظل ثورة الانترنت وعالم الاتصالات والإعلام الحديث ورهق الروح الإنسانية أمام رحى العصر بكل أعباءه الاقتصادية والمعنوية من ذا الذي يبحث عن ثقافة جادة ملتزمة؟
ولو نحّينا جانباً إجابات الأسئلة المطروحة آنفاً، وابتعدنا قليلاً عن التبصر بإجاباتها ومن يقف خلف تلك المعاناة واكتفينا في هذه المحطة بمشهد واحد قريب، وهو الأغنية الوطنية الملتزمة، لو أمعنّا النظر في واقعها وأحوالها خاصة ما يتعلق بالساحة الفلسطينية، ربما استفدنا لمحة موجزة عن واقع الثقافة الجادة عموماً.
هل الأغنية الملتزمة أو النشيد كما يحلو للبعض أن يسميه ضرورة تقتضيها الحاجة أم هي نوع من الترف الثقافي والهدر المادي غير المبرر؟
لا شك أن هذا النشاط الثقافي إبداع تقتضيه حاجة الجماعة في ري الظمأ الفكري والروحي والمعنوي، وهو إبداع تمليه الضرورات، وفي مدى الصراع مع العدو الصهيوني نالت الأغنية الوطنية الملتزمة قدراً من الاهتمام المادي والمعنوي من قوى عديدة، مع التحفظ على مرامي واستثمار هذا الجانب من قبل كثير من الأطراف، حيث لم يكن لها هدف سوى استكمال الصورة ليس إلا في غالب الأحيان فكل قوة لها شعارها وعلمها ومحازبوها و ..... فرقتها الغنائية..!
ولنا أن نشير بأسف إلى أن بعضاً من هذه المجموعات عانت من المشقة والعوز والعنت الكثير حيث درج عدد من القوى الراعية إدعاء العجز المادي وعدم القدرة على تغطية نفقات تلك الفرق، علماً أن كلفة تلك الفرق لا تصل في أكثر الأحوال تفاؤلاً كلفة فطور أو وجبة طعام يولمها أحد المسؤولين، وبقي أولئك المسؤولون يقطعون أيديهم ويشحذون عليها، كما يقال!.
لقد طال موضوع إنشاء مجموعات غنائية ملتزمة ورعايتها وتطويرها موطن جدل ومحط خلاف، وإن أجمع المعنيّون على ضرورة وجودها، طالما بقيت القوى السياسية الحاضنة على قيد الحياة، لا يهم أن تكون تلك الفرق أو المجموعات ناشطة حية معافاة أم مشلولة، هياكل بلا روح، وكأنما هي في حالة موت سريري، ويلحظ هنا ان عدداً من تلك المجموعات لفظت أنفاسها نظراً للتضييق المادي الذي عانت منه وتجفيف الموارد المالية لها، فلا راعي ولا ممول ولا من يحزنون، وهكذا راحت عناصر تلك المجموعات، وقد أخذت رحى الجوع والضياع تطحنها، تتسكع على أبواب علب الليل تتوسل عملاً لم يكن يخطر على بال أصحابها ولا هم تطلعوا إليه في سالف الأيام.
إن النظرة الدونية القاصرة من قبل القوى الراعية تعود إلى جهل أصحابها لقيمة الثقافة والفن وأثرهما في المجتمع، وللأسف كانت الأطراف النقيضة للقوى الممانعة أكثر دراية بقيمة الثقافة والفن وأكثر تقديراً لدورها في غالب الأحيان، ولا أبالغ إذ نقول أن القوى المناهضة للثورة هي أكثر تقديراً لدور الثقافة وأكثر تحسساً لذلك الدور، فنراها تسعى جاهدة لاستقطاب المبدعين والمثقفين على اختلاف مشاربهم تحت مسميات عديدة، فهذا مركز للدراسات الفكرية! وتلك مؤسسة للشؤون الثقافية، وذلك مركز للإبداع.. وما لست أدري من مسميات ما أنزل الله بها من سلطان...! ولا أظن أن من حق أحد أن يوجّه أصابع الاتهام لاحد غيره فكما يقول الشاعر عمر أبو ريشة:
لا يلام الذئب في عدوانه إن يك الراعي عدوّ الغنم
وهنا يتساءل المرء لما تغص قوى الممانعة بمركز قد يكون يتيماً للثقافة وتبدأ العراقيل فور ظهور ذلك المركز ومن يدري... لعل من يئد الفكرة قبل ظهورها ولا ضير أن ترى من يقتل الضحية ويمشي في جنازتها، على عكس القوى النقيضة التي تسعى بكل الأساليب لشراء الذمم وتجيير العقول لحسابها، والأقلام لصالحها، وهي في ذلك منسجمة مع ذاتها حريصة على مصالحها وفية لأهدافها، وهنا أسترجع قصة الكاتب مؤنس الرزّاز الذي كان يكتب في صحيفتين، وكان الرجل محسوباً على تيار المعارضة، ومن عجب أن الصحيفتين كانتا مختلفتين في الارتباط فالأولى محافظة رسمية والثانية معارضة شعبية، ويوم تعرض العراق للاعتداء الأمريكي الأوروبي الأول 1991 وتداعى الجيش العراقي بعد الضربات التي تعرض لها، كذلك حال الرزاز فقد تعرض لأزمة نفسية حادة حزناً على العراق وما آل إليه، وبدأت كتاباته تتراجع عن سويتها، بادر المسؤولون في صحيفة (الدستور) الأردنية المحافظة لإعطائه مكافأة مالية مجزية كي يسافر ليروّح عن نفسه، وأما صحيفة المعارضة فبادرته بالاعتذار عن قبول مقالاته لهبوط مستواها...! ألا يدعو الأمر للسخرية حقاً.؟!
لا شك أن هذه الواقعة لها أوضح الدلالات على هذا الواقع المرير وعلى بؤس الحالة الثقافية لدى القوى التي تزعم لنفسها الممانعة، حيث تعاملت أطراف منها بطريقة فجة استعلانية مع حالة الثقافة، فالمجلة على الأغلب لتسويق حوارات بائسة لهذا المسؤول أو ذاك، والفرقة الغنائية ضرورة لإكمال الصورة ليس إلا، وشاشة التلفاز لاحقاً لعرض أكبر عدد من صور المسؤول وتقديم الدعاية لفكر التنظيم.
ولا نقول هنا أن هذا الاستخدام خروج على الشريعة، لكن الإفراط به، وجعله هدفاً لذاته يخرجه عن دائرة القبول والمنطق وينأى به عن جادة الصواب.
وعوداً على بدء نقول إن إلقاء عناصر تلك الفرق إلى علب الليل، ودفع الكثيرين منهم للابتعاد عن جادة الالتزام، يستوجب المراجعة ومحاسبة المسؤولين عنه، حيث غدت تلك العناصر تستهلك طاقاتها مقابل قوت يومها، من يلام على وأد تلك الطاقات، ومن يحاسب على هدر الإمكانيات؟ لا أحد يحيب، وإن وجدت الإجابة فبالكثير من التحفظ والخجل والمواربة، وربما باختلاف المبررات والأسباب الواهية، يدعي بعض المتحذلقين بان نفراً أو قل زمراً من تلك المجموعات كان يحمل بذور موته في داخله، فلماذا الندب والتباكي على ما هو جدير بالموت وهكذا لا داعي للوم أحد ولا توجيه أصابع الاتهام، وحسب زعم هؤلاء يفتقر كثير من عناصر تلك المجموعات إلى الأحد الادنى من الموهبة والإمكانات الإبداعية، ولا ثمة ميت يستحق الكفن! وعلينا ألا نندم حين نطلق رصاصة الرحمة على رؤوس أولئك الذين قدموا يتعلمون البيطرة بحمير النور، كما أسماهم البعض ذات يوم ولست أدري إن كان هؤلاء قد دفنوا بمضمون تلك الحكمة أم لا! فإن كانوا دققوا فلا مبرر فعلاً للندم أو نعي من سقط من أرباب الاهتمام! ولكن الواقع خلاف ذلك تماماً، فهؤلاء الذين أطلق عليهم صفة (البياطرة) لم يكونوا كذلك، ولم يعتبروا بياطرة حين ظهرت الحاجة لوجودهم، وقد أثبت كثير منهم جدارته حين خرج من تلك الأطر التي قولبها البعض لتكون ضيقة، ولم يستوقف الكثيرين سؤال ماذا نريد حقاً من تلك الفرق وما الذي يمكن أن نحققه.
لقد عمل عدد كبير منهم فرادى وجماعات أملوا وعشّموا بالحلق فثقبوا آذانهم، كما يقال! لقد سعى جلّهم جاهدين لتقديم الأغنية الملتزمة بحلتها اللائقة، ودأبوا على فتح آفاق تستطيع أن تتيح الفرصة للتطور، محمّلة المضامين الحديثة، سواءاً كان على صعيد الكلمة أم اللحن أم الحركة التعبيرية، ونحن لا نزعم بأن تلك المبادرات كانت ناجحة مئة بالمئة، وكي لا نقع في دائرة الجدل، وعقم الحوار، لا بد من الإقرار بأن ثمة محطات تقوقعت ضمن إطار أغنية أو بضعة أغان، ربما اعتبرت ناجحة في حينها، ووقفت عند حدود تلك الأغاني، فقامت باستنساخها عشرات المرات بدعوى نجاحها وجماهيريتها واستحواذها على إعجاب وذائقة المستمعين وسواء أكان هذا الرأي صائباً أم خاطئاً، وسواء اتفقت أم اختلفت مع أصحابه يبقى الموضوع مثيراً للاهتمام والجدل، ولكن السؤال الذي يفرض نفسه، لماذا ترك أعضاء تلك المجموعات يجربون البيطرة...؟ ولماذا فشلت تلك المجموعات حقاً؟ ألم يكن من الممكن الحفاظ على تلك البؤر وانتخاب الحسن منها وتطويره، ومن ثم الحفاظ عليه، ألم يكن أمام القائمين خيار سوى الفشل؟!.
أحقاً ما يقال بأنه (لم يكن بالإمكان أبدع مما كان... كم هي زائفة تلك الادعاءات والمزاعم والتي كذبتها الوقائع، فها نحن نلحظ أن أعداداً لا بأس بها ممن تشظوا من عناصر تلك المجموعات وانطلقوا في مجالات فنية أخرى، وجدوا فرصاً مواتية، وأثبتوا حضوراً موفقاً، وقد عرف واشتهر عدد كبير منهم، ومن أولئك بعض الممثلين الكبار المشهورين، مثل عبد الرحمن أبو قاسم وغسان مسعود وليلى عوض والمخرج سمير حسن... وغيرهم كثير، حيث ثبت هؤلاء ووقعوا حضوراً مدهشاً، وغاب الإداريون ولم يعد أحد يسمع بأسمائهم، وينسحب هذا على كافة المجالات، الرسم، الشعر، المسرح، القصة، التمثيل، الرقص التعبيري، الغناء، ويضيق المجال هنا عن الحصر والتعداد، فأين يكمن الخلل وأين يكمن العيب، من يقف وراء الفشل يا ترى؟
إنني من خلال قراءتي ومتابعاتي ومواكبتي عدد كبير من الفرق أستطيع أن أوجه أصابع الاتهام في كل فشل حدث للرعاة وليس للرعية، أقول ودون تحفظ المسؤول عن الفشل من كانوا يملكون القرار، ويملكون فتح صنبور المال، وفي هذين الأمرين تكمن على السلطة وجبروتها، وماذا يفعل من لا يملك من أمره شيئاً سوى ريشة أو قلم أو رشاقة تندثر على مر الأيام...؟
وبعيداً عن سوق الاتهامات وتبادلها ينبغي تحديد المراد من هذه المحطة الثقافية، وما الأغراض التي يمكن أن تؤديها الأغنية حيث هي وسيلة التعبير الأقرب إلى الناس، وهي الأكثر والأعمق تأثيراً في الوجدان، ولها مكانتها التي لا يمكن لأحد تجاهلها، وإن تغليب القيمة الفنية والنتاج الإيجابي ينبغي أن يكون العامل الأول في التعامل معها ومع العاملين فيها، وينبغي إيلاء الأهمية الحقيقية للأغنية الجادة الملتزمة، حتى تؤتي أكلها، وتقوم بالدور المنوط بها، وكي لا يكون كلامنا مجرد انتقادات وحسب....!